Come si effettua la Netillat Yadaim? [ordine]

Abbiamo due tipologie principali di Netillat Yadaim:

2632. Alternata. Solitamente serve alle mani che devono purificarsi dall’impurità. Come nel caso in cui si è appena svegliato dal sonno notturno. Per eliminare l’impurità, si effettua una netillat Yadaim ‘alternata’, cominciando dalla (1) destra, poi (2) sinistra,  (3) destra, (4) sinistra, (5) destra e (6) sinistra. (vedi Shulchan ‘arukh Orach Chajim 4:2 e Mishnàh Beruràh 4:10, Ben Ish Chai 1 Toledot 1)

2633. Sequenziale. Quella che si effettua prima di mangiare, classicamente il pane [ma non solo come vedremo Be”H nei prossimi giorni]. Prima di mangiare si effettua la Netillat Yadaim ‘sequenziale’ ossia si versa l’acqua tre volte sulla mano destra, e poi tre volte sulla sinistra. (Ben Ish Chai 1 Sheminì 4, Kaf HaChajim Sofer (Orach Chajim 162:14, 30, vedi ivi)) [C’è chi versa un numero di volte differente, ma l’uso più comune, in particolare tra i sefarditi, è questo. (vedi anche Mishnàh Beruràh 162:21)]

2634. Ha sbagliato. Nel caso si fosse sbagliato e avesse confuso le tipologie, c’è da distinguere. Nel caso fosse necessaria la Netillat Yadaim ‘Alternata’ ed abbia effettuato quella ‘sequenziale’ non è uscito dall’obbligo [ad esempio se l’ha fatta la mattina dopo essersi svegliato] e deve tornare a rifarla. (vedi Mishnàh Beruràh 4:10, Ben Ish Chai 1 Toledot 1) Invece nel caso abbia fatto per errore la Netillat Yadaim alternata prima di mangiare (anziché quella sequenziale) è uscito dall’obbligo, e non torna a rifarla. (vedi Mishnàh Beruràh 162:21)

Netillat Yadaim Shacharit

2630. Non si effettua la Netillat Yadaim di Shacharit ~ del mattino per terra, ma dentro un כלי kelì ~ contenitore. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 4:8). Non è strettamente necessario un כלי kelì ~ contenitore, ma è possibile fare la netillat yadaim shacharit anche nel lavandino, perché il motivo dello Shulchan ‘arukh è quello di non fare la netillat Yadaim in un posto dove le persone passano. (Pisqè Teshuvot 4:13) (Nel caso il lavandino sia in bagno non è sicuramente possibile recitare la berakhàh in bagno)

2631. E’ vietato avere godimento dell’acqua che si è utilizzata per la netillat yadaim del mattino e così non la versi per casa o in un luogo in cui le persone passano. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 4:9) poiché contiene רוח רעה ruach ra’àh ~ spirito d’impurità. (Qitzur Shulchan ‘arukh 2:4)

Come si effettua la Netillat Yadaim? [ordine]

Abbiamo due tipologie principali di Netillat Yadaim:

770. Alternata. Solitamente serve alle mani che devono purificarsi dall’impurità. Come nel caso in cui si è appena svegliato dal sonno notturno. Per eliminare l’impurità, si effettua una netillat Yadaim ‘alternata’, cominciando dalla (1) destra, poi (2) sinistra,  (3) destra, (4) sinistra, (5) destra e (6) sinistra. (vedi Shulchan ‘arukh Orach Chajim 4:2 e Mishnàh Beruràh 4:10, Ben Ish Chai 1 Toledot 1)

771. Sequenziale. Quella che si effettua prima di mangiare, classicamente il pane [ma non solo come vedremo Be”H nei prossimi giorni]. Prima di mangiare si effettua la Netillat Yadaim ‘sequenziale’ ossia si versa l’acqua tre volte sulla mano destra, e poi tre volte sulla sinistra. (Ben Ish Chai 1 Sheminì 4, Kaf HaChajim Sofer (Orach Chajim 162:14, 30, vedi ivi)) [C’è chi versa un numero di volte differente, ma l’uso più comune, in particolare tra i sefarditi, è questo. (vedi anche Mishnàh Beruràh 162:21)]

772. Ha sbagliato. Nel caso si fosse sbagliato e avesse confuso le tipologie, c’è da distinguere. Nel caso fosse necessaria la Netillat Yadaim ‘Alternata’ ed abbia effettuato quella ‘sequenziale’ non è uscito dall’obbligo [ad esempio se l’ha fatta la mattina dopo essersi svegliato] e deve tornare a rifarla. (vedi Mishnàh Beruràh 4:10, Ben Ish Chai 1 Toledot 1) Invece nel caso abbia fatto per errore la Netillat Yadaim alternata prima di mangiare (anziché quella sequenziale) è uscito dall’obbligo, e non torna a rifarla. (vedi Mishnàh Beruràh 162:21)

2H4D - Che tipo d'impurità ha l'acqua della netillat yadaim shacharit? (1)

165. Un sessantesimo della morte. Quando una persona dorme, è come se assaggiasse un sessantesimo della morte. E questo sessantesimo lo rende impuro. Solo che al suo risveglio le varie forme d'impurità rimangono solo sulle mani e sui piedi. Per levare la טומאה tumaàh ~ impurità dalle mani è necessaria la netillat yadaim (cfr. Ben Ish Chai Toledot 1)

166. Perché non si effettua la netillàh sui piedi? In generale l'impurità che rimane sui piedi è molto più forte che quella che rimane sulle mani. Effettivamente nel בית המקדש Bet HaMiqdash ~ Santuario i kohanim si lavavano oltre che le mani anche i piedi, ma ciò solo perchè la  קדושה qedushàh ~ santità del servizio nel Bet haMiqdash permetteva di togliere l'impurità. Con questo discorso capiamo anche perchè i chakhamim ז"ל ci hanno detto che prima di shabbat, dobbiamo lavarci almeno la faccia, le mani e i piedi con l'acqua calda. Attraverso questo lavaggio è anche possibile mandare via questa forma di טומאה tumaàh ~ impurità. (cfr. Ben Ish Chai Toledot 1). (maggiori dettagli sul lavarsi prima di Shabbat Qodesh nel relativo articolo: http://deroryqra.blogspot.com/2010/11/prepararsi-per-shabbat-qodesh-2-lavarsi.html)

2H4D - Come stare attenti all'impurità legata alle mani prima della Netillat Yadaim Shacharit? (1)

153. Non si effettua la Netillat Yadaim di Shacharit ~ del mattino per terra, ma dentro un כלי kelì ~ contenitore. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 4:8). Non è strettamente necessario un כלי kelì ~ contenitore, ma è possibile fare la netillat yadaim shacharit anche nel lavandino, perché il motivo dello Shulchan ‘arukh è quello di non fare la netillat Yadaim in un posto dove le persone passano. (Pisqè Teshuvot 4:13) (Nel caso il lavandino sia in bagno non è sicuramente possibile recitare la berakhàh in bagno)

154. E’ vietato avere godimento dell’acqua che si è utilizzata per la netillat yadaim del mattino e così non la versi per casa o in un luogo in cui le persone passano. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 4:9) poiché contiene רוח רעה ruach ra’àh ~ spirito d’impurità. (Qitzur Shulchan ‘arukh 2:4)

Allarme Pioggia in Eretz Israel - Shevu'ot 2.1

Prima Mishnàh del Secondo Capitolo!

Come detto precedentemente, in Eretz Israel non piove abbastanza. Nel Sefer HaMiddot di Rav Nachman di Breslev ז"ל (ערך שבועה ח"א אות ג dice che è possibile aiutare la caduta della pioggia attraverso lo studio di Massechet Shevu'ot, di cui abbiamo cominciato da qualche giorno la spiegazione.

In testa al video di spiegazione vi forniamo il testo della Mishnàh:

ידיעות הטמאה שתים שהן ארבע . נטמא וידע ונעלמה ממנו הטמאה וזכור את הקדש , נעלם ממנו הקדש וזכור את הטמאה , נעלמו ממנו זה וזה , ואכל את הקדש ולא ידע ומשאכל ידע , הרי זה בעולה ויורד . נטמא וידע ונעלמה ממנו טמאה וזכור את המקדש , נעלם ממנו מקדש וזכור את הטמאה , נעלמו ממנו זה וזה ונכנס למקדש ולא ידע ומשיצא ידע , הרי זה בעולה ויורד :

Per i più volenterosi il commento di Rav 'Ovadiàh di Bartnora (in romagnolo, in italiano Bertinoro) e il supercommento di Yqqar Tossafot Yom Tov:

ר"ע מברטנורה ידיעות הטומאה . נטמא וידע שנטמא {א} . בשעת טומאה או אחרי כן : נעלמה ממנו טומאה . וע''י אותו העלם אכל קודש , הרי אחת . ונכנס למקדש , הרי שתים . דכתיב ונעלם ממנו והוא טמא , משמע שנתעלמה ממנו טומאה . ולפי שאינו חייב עליה אלא א''כ ידע בתחלה שנטמא ואח''כ נעלמה ממנו , משום הכי קרי לה ידיעות {ב} : נעלם ממנו הקודש או המקדש , ואכל קודש או נכנס למקדש , וזכור לטומאה . הרי שתים אחרות דלא כתיבי {ג} : נעלם ממנו זה וזה : אינו ממנין הידיעות ! {ד} , אלא הא קמשמע לן דאע''ג דבשעת אכילת קודש או כניסת מקדש אינו זכור לא לטומאה ולא לקודש , חייב קרבן עולה ויורד : (ר"ע מברטנורה)

עיקר תוי"ט {א} רש''י . משמע שפירש כולה מתניתין בידיעה גמורה . שפירש וידע שנטמא כו' . והמדקדק יכול לפרש כולה מתניתין בידיעת בית רבו . תוספ' . ועיין פרק קמא מ''ג . ועוד דע , שעם זה שצריך שתהא לו ידיעה שנטמא צריך ג''כ שתהא לו ידיעה שזה מקדש ושזה קודש : . ! {ב}והיינו טעמא נמי דלא תני ד' שהם ח' והיינו עוד ד' ידיעות בסוף , דלא חשיב הני ידיעות דאיתנהו בכל התורה כולה שאין אדם מביא חטאת אא''כ נודע לו שחטא . כדאיתא בגמרא : {ג} בהדיא . אלא מרבויא דונעלם דרשינן לה בסוף פרקין : . ! {ד} ולא קשיא אמאי לא חשיב להו ולהוי שש , דמכיון דחשבינן ידיעת הטומאה דלקודש וכן דלמקדש , וכן ידיעת המקדש גם דלמקדש , אין להוסיף במנין ידיעות העלם שניהם יחד , כיון שכבר נמנו כל אחת בפרט : (עיקר תוי"ט)

Allarme Pioggia in Eretz Israel - Shevu'ot 1.5

In testo al video di spiegazione vi forniamo il testo della Mishnàh:

רבי שמעון בן יהודה אומר משמו , שעירי ראשי חדשים מכפרין על הטהור שאכל את הטמא . מוסיף עליהם של רגלים {כא} , שמכפרין על הטהור שאכל את הטמא ועל שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף . מוסיף עליהם של יום הכפורים {כב} , שהן מכפרין על הטהור שאכל את הטמא , ועל שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף , ועל שאין בה ידיעה בתחלה אבל יש בה ידיעה בסוף . אמרו לו , מהו שיקרבו זה בזה . אמר להם , הן . אמרו לו , אם כן יהיו של יום הכפורים קרבין בראשי חדשים , אבל היאך של ראשי חדשים קרבין ביום הכפורים לכפר כפרה שאינה שלה . אמר להן , כלן באין לכפר על טמאת מקדש וקדשיו

Per i più volenterosi il commento di Rav 'Ovadiàh di Bartnora (in romagnolo, in italiano Bertinoro) e il supercommento di Yqqar Tossafot Yom Tov:

ר"ע מברטנורה משמו . של ר' שמעון . וסתם ר' שמעון הוא ר' שמעון בן יוחאי : (ר"ע מברטנורה)

עיקר תוי"ט {כא} מוסיף כו' . דלא דריש אותה נושא עון ואין אחר כו' . וסבירא ליה נמי דאתקוש רגלים לשעיר החיצון כו' . תוספ' : {כב} מוסיף כו' . ודרגלים לא מכפרי אדיוה''כ , דס''ל דרשא דאחת בשנה . ודיוה''כ מוסיף , דאמר קרא וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה , קרנותיו דמזבח הפנימי הוא דאינו מכפר ב' כפרות , הא דחיצון אפילו ב' כפרות . גמרא : (עיקר תוי"ט)

Allarme Pioggia in Eretz Israel - Shevu'ot 1.4

In testo al video di spiegazione vi forniamo il testo della Mishnàh:

ועל שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף , שעירי הרגלים ושעירי ראשי חדשים מכפרים , דברי רבי יהודה . רבי שמעון אומר , שעירי הרגלים {טז} מכפרין אבל לא שעירי ראשי חדשים . ועל מה שעירי ראשי חדשים מכפרין , על הטהור שאכל את הטמא {יז} . רבי מאיר אומר , כל השעירים כפרתן שוה {יח} על טמאת מקדש וקדשיו . היה רבי שמעון אומר , שעירי ראשי חדשים מכפרין על הטהור שאכל את הטמא , ושל רגלים מכפרין על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף , ושל יום הכפורים מכפר על שאין בה ידיעה בתחלה אבל יש בה ידיעה בסוף . אמרו לו , מהו שיקרבו זה בזה . אמר להם , יקרבו . אמרו לו , הואיל ואין כפרתן שוה , היאך קרבין זה בזה . אמר להן , כלן באין לכפר על טמאת מקדש וקדשיו :

Per i più volenterosi il commento di Rav 'Ovadiàh di Bartnora (in romagnolo, in italiano Bertinoro) e il supercommento di Yqqar Tossafot Yom Tov:

ר"ע מברטנורה שעירי הרגלים . בכל הרגלים נאמרו שעירי חטאת במוספין : ושעירי ראשי חדשים מכפרים . דכתיב בשעיר ראש חודש (שם כ''ה) לחטאת לה' , חטא שאין מכיר בו אלא ה' שעיר זה יהא מכפר , והיינו שאין בו ידיעה לא בתחלה ולא בסוף {יד} . ושעירי רגלים ילפינן משעיר ר''ח בהיקש , דשעיר הוה מצי למכתב בכולהו רגלים , וכתב ושעיר {טו} , וא''ו מוסיף על ענין ראשון , להקיש שעל מה שזה מכפר אלו מכפרים : כל השעירים כפרתן שוה . כל שעירי המוספין , בין שעירי רגלים בין שעיר ר''ח בין שעיר הנעשה בחוץ ביוה''כ , כפרתן שוה , שהם מכפרין בין על שאין בה ידיעה בתחלה ויש בה ידיעה בסוף בין על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף , בין על טהור שאכל את הטמא , ונפקא מינה לטומאה שאירעה בין זו לזו . אבל שעיר הנעשה בפנים ביום הכיפורים לא נחלקו עליו {יט} שהוא תולה על שיש בה ידיעה בתחלה ואין בה ידיעה בסוף , כדאמרינן : היה ר' שמעון אומר . האי דהדר נקט לה , משום דבעי למימר אמרו לו מהו שיקרבו זה בזה : מהו שיקרבו . אם אבד שעיר שהופרש ליום הכפורים , ונתכפרו באחר , ונמצא זה ברגל או בר''ח , מהו שיקריב לשם שעירו של יום : אמרו לו הואיל ואין כפרתן שוה . ר' מאיר הוא דקאמר ליה לרבי שמעון {כ} , בשלמא אי אמרת כולן כפרתם שוה , יקרב , שהרי כולן כפרה אחת הן מכפרים , אלא לדידך , זו שהופרשה לבפר על שאין בה ידיעה בתחלה ויש בה ידיעה בסוף היאך יקרב ברגל לכפר על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף , או בר''ח לכפר על הטהור שאכל את הטמא : לכפר על טומאת מקדש וקדשיו . וכיון דבזה שוין , אע''פ שכפרתן חלוקות יכול הוא ליקרב : (ר"ע מברטנורה)

עיקר תוי"ט {יד} גמרא , ונכפר נמי אפילו בשאר עבירות (כל חטא שלא נודע) . תנא דר''י הואיל וזה בא בזמן קבוע , (שעיר יום הכיפורים דחיצון) וזה בא בזמן קבוע , מה זה אינו מכפר אלא על טומאת מקדש וקדשיו אף כו' . ועתוי''ט : . ! {טו}בגמרא עצרת [ויוה''כ] דלא כתיב בהו ושעיר , מנלן . אלא א''ר יונה אמר קרא אלה תעשו לה' במועדיכם , הוקשו כל המועדות כולן זה לזה . והא ר''ח לאו מועד הוא , איברא כו' ר''ח נמי איקרי מועד , דכתיב קרא עלי מועד כו' . ועתוי''ט : {טז} הרגלים . דאית ליה נמי הקישה דבמועדיכם דהוקשו כולן לדראש חודש מה דראש חודש במלתא דקדש מכפרי , אף דרגלים כו' . וכי תימא נכפרו אדראש חודש , ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה וגו' , אותה נושא עון , ואין אחר נושא עון כו' . ועתוי''ט : {יז} על הטהור כו' . דאמר קרא ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה , והאי קרא בשעיר דר''ח כתיב ויליף עון עון מציץ , מה להלן טומאת בשר שאין הציץ מרצה על טומאת הגוף אלא על טומאת חלב דם ובשר שקרב בטומאה , אף כאן טומאת בשר כו' . ועתוי''ט : {יח} שוה . דיליף הקישא . דמועדיכם אף לחיצון דיום הכיפורים . דעדיפא ליה הך הקישא מהקישא דלפנימי . תוספ' : . ! {יט} שהוא אינו מכפר כפרתן , כפרה אחת מכפר ואינו מכפר שתי כפרות . והן אינן מכפרין כפרתו , אחת בשנה , כפרה זו לא תהא אלא אחת בשנה . גמרא : . ! {כ} משום דלר''ש אלימא קושיא דחלוקים הם שעירי ר''ח גם משעירי הרגלים להכי פריך ליה . והוא הדין נמי דהוה מצי למיפרך לת''ק משעירי יוהכ''פ עם שאר השעירים . ומסתבר נמי דמה שכתב הר''ב וכן רש''י , ר''מ הוא דקא''ל , לאו דוקא כו' , אלא חכמים השיבו לו לר''ש אליבא דר''מ : (עיקר תוי"ט)

Allarme Pioggia Shevu'ot 1.3

Il testo della Mishnàh:

אין בה ידיעה בתחלה אבל יש בה ידיעה בסוף , שעיר הנעשה בחוץ ויום הכפורים מכפר , שנאמר (במדבר כט) מלבד חטאת הכפרים , על מה שזה מכפר זה מכפר . מה הפנימי אין מכפר אלא על דבר שיש בו ידיעה , אף חיצון אין מכפר אלא על דבר שיש בו ידיעה :

Rav 'Ovadiàh di Bartnora (in romagnolo, Bertinoro in italiano) e Yqqar Tossafot Yom Tov per i più volenterosi:

ר"ע מברטנורה אין בה ידיעה בתחלה . שלא ידע בטומאה זו מימיו {יב} , זה ל

א בא לכלל קרבן עוד לעולם . שהרי אין קרבן בא אלא על שיש בו ידיעה בתחלה : שעיר הנעשה בחוץ . הקרב במזבח החיצון במוספין של יוה''כ : ויום הכיפורים עצמו מכפר עם השעיר : שנאמר . בשעיר הנעשה בחוץ (במדבר כ''ט) שעיר עזים אחד חטאת מלבד חטאת הכפורים , וחטאת הכפורים הוא השעיר הנעשה בפנים , והקישן הכתוב , ללמדך שעל מה שזה מכפר זה מכפר . מה פנימי אינו בא אלא על דבר שיש בו ידיעה , ומאי ניהו ידיעה , בתחלה , כדילפינן מקרא דכתיב לכל חטאתם , דמשמע לאותם שיבואו לכלל חטאת כשתהיה להם ידיעה בסוף , ואי אפשר לבא לכלל חטאת אא''כ היתה לו ידיעה בתחלה , אף שעיר הנעשה בחוץ אינו מכפר אלא על שיש בו ידיעה , ומאי ניהו , ידיעה בסוף ולא בתחלה {יג} דלא אתיא לכלל קרבן , ומכפר זה כפרה גמורה בלא תליה : (ר"ע מברטנורה)

עיקר תוי"ט {יב} למסקנא דגמרא שכתבתי בריש מתניתין דלעיל , לא משכחת אלא בתנוק שנשבה בין הנכרים : . ! {יג} וא''ת כיון שהוקשו זל''ז יכפר כל אחד אדידיה ואדחבריה . ונפקא מינה לטומאה שאירע בין זה לזה , וא''נ אי לא עבד חיצון . משני בגמרא אמר קרא אחת , כפרה אחת מכפר , ואינו מכפר ב' כפרות . אמר קרא אחת בשנה כפרה זו לא תהא אלא אחת בשנה : (עיקר תוי"ט)