Come Effettuare la ‘atifàh

Quando si indossa il Tallit Gadol si effettua la ‘atifàh, ossia l’avvolgimento in esso, similmente a quello che usavano fare un tempo gli ismaeliti, che si coprivano in tale modo anche quando dovevano lavorare[1]. Oggigiorno si vede un atteggiamento simile presso gli arabi nomadi. Esaminiamo qui passo passo cosa fare[2]:

1.      Dopo la Berakhàh[AA2] . Dopo la Berakhàh si avvolge solo la testa con il Tallit, avendo i quattro Tzitziot che stanno davanti, due a destra e due a sinistra.

2.      Da destra a sinistra. Si afferra il lato del Tallit con i due Tzitziot di destra e si gettano dietro di sé, sulla propria spalla sinistra.

3.      Da sinistra a sinistra. Dopo un’attesa minima di qualche secondo[3] si prende il lato del Tallit con i due Tzitziot di sinistra e si pone sopra quelli di destra che stanno già sulla propria spalla sinistra.

4.      Ora. I quattro Tzitziot stanno sulla propria spalla sinistra assieme – si attende nuovamente qualche secondo in questa posizione, rimanendo avvolti nel Tallit prima di rimettere gli Tzitziot al loro posto, come s’indossa il Tallit durante la Tefillàh.

‘Adah. Rabbenu Ya’aqov Raqqach ז"ל[4], grande Chakham tripolino, dice di stare attenti ad effettuare la ‘atifàh come si deve dopo aver recitato la Berakhàh!

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[1] Vedi Tur e Shulchan ‘arukh (Orach Chajim inizio 8:2)

[2] In base al Ben Ish Chai (1 Bereshit 5), similmente nella Mishnàh Beruràh (8:4). C’è da sottolineare che ci sono diverse opinioni su come ci si avvolge nel Tallit che variano in alcuni minimi dettagli. Ad esempio c’è una discussione se il volto dev’essere coperto anch’esso o meno.  (vedi Mishnàh Beruràh 8:4) Indubbiamente, si può seguire il Minhag in questo genere di cose, ma è necessario sapere se effettivamente il Minhag segue una procedura halakhicamente corretta ed è stato così tramandato da padre in figlio o da maestro ad allievo, oppure è dovuto all’ignoranza. In caso non si sappia o non si possa verificare presso un Morèh Horaàh, ossia un Talmid Chakham esperto di halakhàh a livello pratico, allora si opti per l’opzione qui presentata.

[3] Pari al tempo per percorrere 4 ammot, poco meno di due metri. (vedi Ben Ish Chai 1 Bereshit 5).

[4] Nel suo Sha’arè Tefillàh (Qetzat Dinim MiTallit VeTzitzit 7 – vedi ivi, vedi inoltre 14).

La Mizvàh dello Tzitzit

Nella Parashàh di Shelach si tratta nel Maftir dell'importante Mizvàh del Tallit.
Vediamo alcune halakhot in merito Be"H.

2058. La Mizvàh. Ogni abito che ha quattro angoli che un ebreo vuole indossare necessita di Tzitziot [Vedi Shulchan ‘arukh Orach Chajim 24:1 e 8:17].

2059. Necessario. Se una persona non indossa un abito che ha [almeno] quattro angoli, non necessita di Tzitziot, ma è molto importante cercare di applicare questa Mizvàh.[Vedi Shulchan ‘arukh Orach Chajim 24:1]

Qeriat Shem'a e Tallit

בס"ד

Copre le Halakhot di stasera, domani e Motzaè Shabbat, più un bonus per la prossima volta.

951.       Qeriat Shem’a. In particolare durante la Qeriat Shem’a di Shacharit è opportuno avere addosso un Tallit come si deve, e solitamente non è sufficiente il Tallit Qatan. (vedi attentamente Mishnàh Beruràh 24:3) Nonostante ciò sicuramente non entri nel rischio di perdere il tempo dello Shem’a per leggerlo con il Tallit. (vedi Mishnàh Beruràh 25:14)

952.       Durante lo Shem’a. Durante lo Shem’a tenga i quattro Tzitziot nella sua mano sinistra in corrispondenza del cuore. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 24:2) Ed è bene tenerli tra il mignolo e l’anulare. (Kaf HaChajim Sofer 24:9, vedi anche Mishnàh Beruràh 24:4)

953.       Da quando? E’ opportuno prendere i Tzitziot in mano già dalla Berakhàh di Ahavat ‘Olam / Ahavàh Rabbà dalle parole מארבע כנפות  “MeArb’a Kanfot”[ ~ dai quattro angoli]. (vedi Ben Ish Chai 1 Shemot 5)

954.       Durante la Parashàh dello Tzitzit. Quando legge la Parashàh dello Tzitzit (Vayomer) prenda gli Tzitziot lasciandoli nella mano sinistra anche nella mano destra e li guardi. (Mishnàh Beruràh 24:4)

955.       Tzitzit. Ogni volta che si pronuncia la parola Tzitzit nella Parashàh di Vayomer, molti usano guardare gli Tzitziot e baciarli. (vedi Qitzur Shulchan ‘arukh 17:7, vedi anche Halakhàh Beruràh 24:7(:38))

956.       Uritem Otò. C’è chi usa osservare lo Tzitzit quando si arriva alle parole “Uritem Otò” (nella Parashàh di Vayomer) e metterli sugli occhi. Ed è un bel Minhag ed è un çhibuv Mizvàh ~ rendere cara la Mizvàh. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 24:4) Si usa anche baciare lo Tzitzit quando li vede, e tutto è çhibuv Mizvàh. (Ramà ז"ל Orach Chajim 24:4 a nome del Bet Yosef)

957. VeAçharè 'enekhem. Quando dice le parole ‘VeAçharè ‘enekhem’ li passi sugli occhi e li baci, e c’è un Sod ~ segreto nella questione. (Ben Ish Chai 1 Shemot 22)

958. Fino a quando? Tenga gli Tzitziot in entrambe le mani fino alla parola “La’ad” delle parole “VeNeemanim VeNeçhemadim La’ad” che si leggono nella Berakhàh di “Emet VeYatziv” subito dopo lo Shem’a di Shacharit. A quel punto li baci e li lasci dalle sue mani. (Mishnàh Beruràh 24:4 e Ben Ish Chai 1 Shemot 8)

Sull'importanza d'indossare il Tallit (1)

בס"ד

946. La Mizvàh. La Mizvàh di indossare gli Tzitziot si applica solo nel caso in cui si abbia effettivamente un abito che abbia quattro angoli da indossare. Nel caso non si abbia, non si è obbligati strettamente ad acquisirlo, ma è importante cercare di entrare nella possibilità di compiere quest'importante Mizvàh, in particolare data la sua importanza. (vedi Yeçhavèh Da'at sull'argomento lungamente, vedi anche Sefer Haçhinnukh Mizvàh 386)

947. Come tutte le Mizvot. Compiere la Mizvàh dello Tzitzit è considerato come se si fossero compiute tutte le 613 Mizvot. (Menachot 43 'amud bet, vedi Sefer Haçhinnukh 386)

948. Chi sta attento. Chi sta attento alla Mizvàh dello Tzitzit meriterà che in futuro avrà molte persone che lo serviranno. (vedi Sefer Haçhinnukh 386)

Di Shabbat

בס"ד

944. Come si deve. Per poter uscire nel Reshut HaRabbim ~ territorio pubblico con lo Tzitzit, è necessario che sia "metzuietzet kehilkhatà" ossia i nodi dello Tzitzit siano realizzati correttamente in base alla halakhàh. E ciò vale sia per il Tallit Gadol che per il Tallit Qatan. (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 13:1-2)

945. Controllare. Non è necessario controllare il Tallit che sia "metzuietzet kehilkhatà" tutto il tempo (vedi halakhàh precedente), ma ci si può basare sulla çhazaqàh, ossia sulla condizione finora conosciuta. Però si controlli lo Tzitzit la mattina, una sola volta. (vedi Ramà ז"ל Orach Chajim 13:2, vedi anche Mishnàh Beruràh 13:7 e Ben Ish Chai 1 Bereshit 3) Bisogna però tenere a mente che se si trova un motivo di Pesul ~ invalidità non è possibile sistemarlo durante Shabbat - ad esempio non si possono fare nodi. (vedi Ben Ish Chai 1 Bereshit 3)

I Tempi dello Tzitzit

בס"ד
Per una settimana tratteremo di alcune delle Hilkhot Tzitzit, di cui parla il Maftir della Parashàh di questa settimana - la Parashàh di Shelach Lekhà. Esattamente come durante l'anno scorso - vedi http://deroryqra.blogspot.co.il/search/label/Tzitzit per maggiori halakhot.

942. Da quando? Si può indossare il Tallit recitando la Berakhàh solo dal mattino quando c'è sufficiente luce per riconosce la differenza tra un filo bianco e un filo azzurro. (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 18:3) Quest'orario corrisponde al tempo in cui c'è sufficiente luce solare per cui se si vede un conoscente che si vede spesso, lo si riconosce. (vedi Mishnàh Beruràh 18:9) Quindi un po' dopo l' 'alot HaShachar ~ albeggio. (vedi Ramà ז"ל Orach Chajim 18:3)

943. Di notte. C'è una discussione se si può indossare il Tallit con berakhàh di notte o meno. Pertanto sicuramente anche chi indossa nuovamente un Tallit di notte non recita alcuna berakhàh, per il principio di Safeq Berakhot Lehaqel. (vedi attentamente Shulchan 'arukh e Ramà ז"ל Orach Chajim 18:1)

Alcuni punti al momento dell'acquisto di un tallit.

[Legato alla parashàh della settimana, Shelach Lekhà, al cui termine si parla della mizvàh dello Tzitzit; comprende anche le halakhot di domani (motzaè Shabbat Qodesh) e dopodomani (dom)]

452. Introduzione. Oggi nel campo della "vendita di oggetti di qodesh", il mercato è pieno di insidie. Poichè purtroppo ci sono molte cose che non seguono la halakhàh (come forme umane riconoscibili in rilievo, come statuette o quasi che spesso si vedono, vietate dalla Toràh e il cui divieto è riportato nello Shulchan 'arukh (vedi lungamente Yorèh De'a 141:4,5,7), oppure si basano su alcune facilitazioni. Il pubblico non sempre ne è consapevole, e spesso in buona fede acquista qualcosa di problematico. [Bisogna tenere sempre a mente che i peccatori in tal caso sono due: sia chi vende, che chi acquista (anche se involontariamente) - perchè dovrebbe verificare, almeno quanto fa per altri tipi d'acquisto]

Nella vendita di un Tallit, gadol o qatan che sia, ci sono minori problemi "comuni" che in altre questioni, ma ci sono criteri di preferenza. Be"H nelle prossime halakhot vedremo alcuni punti.

453. Escalation. Dal punto di vista di halakhàh c'è una "escalation" su quale sia il tallit migliore. Poichè ci sono tre livelli: (a) mizvàh deoraita (ossia esplicita nella Toràh) secondo tutte le opinioni, (b) mizvàh deoraita solo secondo alcune opinioni (e secondo le altre è comunque una mizvàh, ma di livello leggermente inferiore - MiDivrè Soferim, ossia non esplicita dalla Toràh, ma ricevuta e spesso deducibile anche dalla Toràh scritta) (c) Mizvàh MiDivrè Soferim (vedi sopra). Nella mizvàh degli Tzitzit questa distinzione è molto presente. Pertanto, la cosa migliore sarebbe compiere la mizvàh (a) deoraita secondo tutte le opinioni. Se invece sussistono motivi ulteriori, si valuta quindi se compierla in modo differente, perchè comunque è una mizvàh importante, ma non al "massimo livello". (vedi lungamente Ben Ish Chai 1 Noach 1, )

Sulla questione della berakhàh è necessario un articolo a sè.

454. La Mizvàh migliore. La Mizvàh migliore è quella realizzata con un tallit di lana (di pecora) con i fili di lana di pecora. La Mizvàh compiuta in questo modo è deoraita (ossia esplicita nella Toràh - vedi anche 453) secondo tutte le opinioni. Questo vale sia per il tallit Gadol che per il Tallit Qatan. (vedi Ben Ish Chai Noach 1, vedi anche Shulchan 'arukh Orach chajim 9:1-2)

455. Altri tipi di tessuto. Altri tipi di tessuto oltre alla lana non sono oggi facilmente realizzabili come deoraita secondo tutte le opinioni oppure non lo sono proprio. (vedi anche 453-454) (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 9:1-2; sul lino vedi anche Ben Ish Chai 1 Noach 1 lungamente)

456. Caldo. Molto spesso in estate fa caldo. Sicuramente chi utilizza un tallit di lana almeno "psicologicamente" pensa di avere più caldo [in realtà non è sempre vero, perchè la lana isola il calore]. Bisogna sapere distinguere: se il rischio è di perdere la mizvàh, meglio utilizzare un tallit qatan di cotone. Così almeno ha sempre la mizvàh addosso. Ma se una persona pensa di poterlo utilizzare, allora il suo merito è moltiplicato, vetavò 'alav berakhàh ~ giunga su di lui benedizione. Kefum Tza'arà Igra ~ a seconda della sofferenza (nel compiere una mizvàh) così è la ricompensa. E' sempre consigliabile però, nei casi di dubbio sulla situazione personale, consigliarsi sulla questione specifica. 

457. Fili. Chi acquista i fili per realizzare un tallit da solo, deve porre attenzione che ci sia una buona hashgachàh ~ supervisione. Ciò perchè realizzare i fili del tallit (ancora prima di annodarli) necessita norme particolari (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 11), che in alcuni casi purtroppo non sono rispettate come dovrebbero. (vedi Yabbi'a Omer Orach chajim 1, in cui ha trovato una fabbrica che produceva fili di tzitzit che venivano dall'Italia :-) già quasi completamente pronti, quindi non prodotti secondo le norme)

I bambini devono mettere il tallit?

450. Bambini. “Un bambino che sa come avvolgersi il Tallit, il padre è tenuto a prendergli un Tallit” (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:3) Pertanto è opportuno e corretto che ogni bambino, quando arriva a quest’età (circa 6-7 anni) il padre gli compri un tallit qatan da mettersi sotto i vestiti, e un tallit gadol da utilizzare durante la Tefillàh di Shacharit. C’è inoltre chi, come midat chasidut, usa vestire i propri figli già dai tre anni con il Tallit Qatan. (Halakhàh Beruràh 17:3, vedi Yalqut Yosef, Qitzur Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:5) 

451. Bar Mitzvàh. Superata l’età del Bar Mitzvàh (13 anni e un giorno in base al calendario ebraico) il ragazzo è tenuto a mettere il Tallit. (vedi Mishnàh Beruràh 17:10) L’uso comune è sicuramente quello di indossare un tallit gadol durante la tefillàh di shacharit e il tallit qatan sotto i vestiti, e così è opportuno fare. (vedi Yalqut Yosef, Qitzur Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:4 e Mishnàh Beruràh citata)

Anche di Shabbat Qodesh si controllano gli tzitziot?

[in seguito ad una domanda sulle halakhot di ieri, sul verificare gli tzitziot; sempre sul filo della parashàh della settimana che parla di Tzitzit, al termine di "Shelach Lekhà"]

447. Shabbat Qodesh. Anche di Shabbat Qodesh si dovrebbero verificare gli tzitziot prima di indossare il Tallit. In particolare in un posto dove non c’è ‘eruv e si indossa il Tallit anche nel Reshut HaRabbim ~ Territorio pubblico (per strada) bisogna starci attenti, perché si rischia di andare con un tallit non kasher, contravvenendo a divieti della Toràh. E molta gente non ci sta attenta. La cosa migliore, se possibile, è controllarlo prima di Shabbat, così da non entrare in nessun dubbio sul se possa essere possibile sistemarlo.  (vedi Shulchan ‘arukh Orach Chajim 13:1-2, Mishnàh Beruràh 13:8, Bait Chadash Orach Chajim 8; vedi lungamente Beur Halakhàh 13:2 Qodem Sheyetzè) [vedi anche halakhàh successiva]

448. Rifare il nodo. Può capitare di trovare l’ultimo nodo del tallit allentato o disfatto. E’ vietato rifare il nodo durante Shabbat Qodesh, poiché tra le melakhot vietate durante Shabbat troviamo quella di fare un nodo che si mantiene o particolarmente forte [quindi il nodo singolo alle scarpe è permesso]. C’è chi dice che per questo molti evitano di fare il controllo degli tzitzit durante Shabbat, ma essendoci molti altri motivi per farlo, è opportuno controllarlo prima di Shabbat per evitare ogni sorta di problemi. (vedi Beur Halakhàh 13:2 Qodem Sheyetzè, vedi Pisqè Teshuvot 13:3)

449. Tallit solo di Shabbat. Se una persona ha un tallit apposta solo per Shabbat Qodesh, può eventualmente controllarlo all'uscita di Shabbat quando lo piega e poi lo ripone lontano da mani indiscrete fino allo Shabbat successivo. In tal caso anche non necessiterà di controllo quando tornerà a rimetterlo, perchè sicuramente sarà rimasto nella stessa condizione che al controllo precedente. (cfr. Pisqè Teshuvot 13:3)

E' necessario controllare che il Tzitzit sia a posto?

[Continuiamo con alcune halakhot legate alla mizvàh dello Tzitzit che leggeremo Be"H questa settimana, al termine della parashàh di Shelach Lekhà

445. Prima di recitare la berakhàh. Dice lo Shulchan 'arukh (Orach chajim 8:9): "Prima di recitare la berakhàh (sul tallit) osservi per controllare se i fili del tzitzit sono kesherim ~ adatti affinchè non reciti una berakhàh Levatalàh ~ invano". Oggigiorno però poichè il tzitzit viene riposto in una custodia fissa, c'è chi sostiene (Chakham 'Ovadiàh Yosef שליט"א, vedi Halikhot 'Olam, parashat Bereshit e Yalkut Yosef (prima edizione [che è stata scritta in buona parte da lui e non dal figlio שליט"א, come altri volumi], pag. 20)) che è possibile facilitare e non necessitare obbligatoriamente il controllo di volta in volta. Nonostante ciò, anche secondo questa opinione è un buon atteggiamento controllarli. C'è poi chi sostiene che sia obbligatorio, nonostante ciò, nel caso in cui rischia di perdere la tefillàh in pubblico allora può facilitare nel caso sappia che precedentemente erano kesherim. (vedi Mishnàh Beruràh 8:21) [ATTENZIONE - i Tallitot del Bet HaKenesset vanno CONTROLLATI, perchè sempre più spesso si trovano tallitot che NON sono KESHERIM! E le berakhot di conseguenza sono levatalàh, si annulla la mizvàh; basta porci attenzione (vedi halakhàh successiva sul come fare).]

446. Cosa controllare? Bisogna sapere anche cosa è necessario controllare: bisogna verificare che ci siano otto fili che escano fuori ('anaf) e che la radice sia solitamente attaccata all'abito, perchè talvolta si stacca un filo (in quest'ultimo caso è sicuramente pasul ~ non idoneo ed è vietato indossarlo, perchè si "annulla" la mizvàh). (vedi Mishnàh Beruràh 8:21) Nei casi ci sia qualcos'altro che non va bene, allora è opportuno chiedere una domanda ad autorità competente per sapere se e come è possibile sistemare il tallit. (vedi lungamente Shulchan 'arukh 12 e commenti)

Il tallit è da mettere? anche le donne?

[Questa settimana leggeremo Be"H la parashàh di Shelach Lekhà. Al termine della Parashàh viene prescritta la Mizvàh dello Tzitzit. Pertanto vediamo qualche halakhàh a riguardo, riprendendo alcune domande della settimana scorsa]

441. Tzitzit. Ogni uomo è tenuto, se indossa un abito di 4 angoli, a mettere i tzitziot. Chi non lo fa, annulla una Mizvàh ‘asèh della Toràh. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 19:1, 8:17) [vedi anche http://deroryqra.blogspot.co.il/2012/06/il-tallit-qatan-e-obbligatorio.html]

442. Donne. Le donne sono esenti dalla Mizvàh dei Tzitzit perché sono una mizvàh ‘asèh dipendente dal tempo (shehazeman garemà). (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:2) Nonostante in molti casi è possibile per le donne compiere le Mizvot ‘asèh shehazeman garemà, nel caso specifico del Tzitzit è da evitare. Questo perché se una donna mettesse il Tallit sembrerebbe Yuharàh ~superbia [perché oggi non ci sono praticamente donne che si mettano il tallit, e lei mostra che sembra che stia più attenta di tutte di fare le cose anche non obbligatorie]. C’è inoltre chi sostiene che oggigiorno sia da considerarsi come abito strettamente maschile, quindi contravverrebbe anche al divieto di “Lo yhièh Kelì Ghever ‘al ishàh” ~ “Non ci sia un utensile/abito maschile su una donna” (Devarim 22, 5). (vedi Ben Ish Chai 1 Lekh Lekhà 13, vedi Yalqut Yosef, Qitzur Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:6, Vedi Halakhàh Beruràh 17:Berur Halakhàh 2)

Un abito che ha più di quattro angoli deve avere gli Tzitzit? E con meno?

[in seguito alla domanda di ieri]

430. Un abito che ha più di 4 angoli. C'è una discussione se un abito con più di quattro angoli debba mettere gli tzitzit (su solo 4 angoli) o meno. Pertanto è bene evitare di mettere un abito del genere,  oppure arrotondare un numero tale di angoli, tali da ottenere un abito con al più tre angoli. [vedi halakhàh successiva] (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 10:1, Mishnàh Beruràh 10:3)

431. Un abito che ha meno di quattro angoli. Un abito che ha meno di quattro angoli sicuramente non è tenuto a mettere lo Tzitzit. (Shulchan 'arukh Orach Chajim 10:1)

Il Tallit Qatan è obbligatorio?

[in base ad una domanda pervenuta]

428. L'importanza della Mizvàh. La Mizvàh dello Tzitzit è riportata nella Parashàh di Shelach Lekhà ed è importantissima. Dice su di ciò lo Shulchan 'arukh (Orach Chajim 24:6) che chi è attento alla Mizvàh dello Tzitzit meriterà e vedrà il Penè HaShekhinàh ~ "Volto della Presenza Divina".

429. Obbligatorio? Dice lo Shulchan 'arukh (Orach Chajim 24:1) "Se una persona non indossa un abito di 4 angoli [per più di quattro angoli vedi halakhàh successiva] non è tenuto alla Mizvàh del Tzitzit. E' (però) bene e corretto che ogni uomo sia attento a indossare un Tallit Qatan tutto il giorno affinché ricordi le Mizvot in ogni istante. Pertanto ci sono 5 nodi in corrispondenza dei 5 chumshè (libri della) Toràh, quattro angoli (in corrispondenza dei "quattro punti cardinali") per cui in ogni parte cui si rivolge si ricordi della Mizvàh. ... Almeno nel tempo della Tefillàh stia attento ad indossarlo [e in base a ciò indossiamo il "Tallit Gadol"]" Quindi, se una persona non ha un abito di 4 angoli non è strettamente necessario indossarlo, ma il valore della mizvàh è talmente elevato che conviene. (vedi inoltre lungamente Yechavèh Da'at credo vol.2 o 4 Siman 1 che si dilunga nel dimostrare che non c'è neppure una 'averàh nella cosa, anche se molto consigliabile)