Di Shabbat

בס"ד

944. Come si deve. Per poter uscire nel Reshut HaRabbim ~ territorio pubblico con lo Tzitzit, è necessario che sia "metzuietzet kehilkhatà" ossia i nodi dello Tzitzit siano realizzati correttamente in base alla halakhàh. E ciò vale sia per il Tallit Gadol che per il Tallit Qatan. (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 13:1-2)

945. Controllare. Non è necessario controllare il Tallit che sia "metzuietzet kehilkhatà" tutto il tempo (vedi halakhàh precedente), ma ci si può basare sulla çhazaqàh, ossia sulla condizione finora conosciuta. Però si controlli lo Tzitzit la mattina, una sola volta. (vedi Ramà ז"ל Orach Chajim 13:2, vedi anche Mishnàh Beruràh 13:7 e Ben Ish Chai 1 Bereshit 3) Bisogna però tenere a mente che se si trova un motivo di Pesul ~ invalidità non è possibile sistemarlo durante Shabbat - ad esempio non si possono fare nodi. (vedi Ben Ish Chai 1 Bereshit 3)

I Tempi dello Tzitzit

בס"ד
Per una settimana tratteremo di alcune delle Hilkhot Tzitzit, di cui parla il Maftir della Parashàh di questa settimana - la Parashàh di Shelach Lekhà. Esattamente come durante l'anno scorso - vedi http://deroryqra.blogspot.co.il/search/label/Tzitzit per maggiori halakhot.

942. Da quando? Si può indossare il Tallit recitando la Berakhàh solo dal mattino quando c'è sufficiente luce per riconosce la differenza tra un filo bianco e un filo azzurro. (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 18:3) Quest'orario corrisponde al tempo in cui c'è sufficiente luce solare per cui se si vede un conoscente che si vede spesso, lo si riconosce. (vedi Mishnàh Beruràh 18:9) Quindi un po' dopo l' 'alot HaShachar ~ albeggio. (vedi Ramà ז"ל Orach Chajim 18:3)

943. Di notte. C'è una discussione se si può indossare il Tallit con berakhàh di notte o meno. Pertanto sicuramente anche chi indossa nuovamente un Tallit di notte non recita alcuna berakhàh, per il principio di Safeq Berakhot Lehaqel. (vedi attentamente Shulchan 'arukh e Ramà ז"ל Orach Chajim 18:1)

Alcuni punti al momento dell'acquisto di un tallit.

[Legato alla parashàh della settimana, Shelach Lekhà, al cui termine si parla della mizvàh dello Tzitzit; comprende anche le halakhot di domani (motzaè Shabbat Qodesh) e dopodomani (dom)]

452. Introduzione. Oggi nel campo della "vendita di oggetti di qodesh", il mercato è pieno di insidie. Poichè purtroppo ci sono molte cose che non seguono la halakhàh (come forme umane riconoscibili in rilievo, come statuette o quasi che spesso si vedono, vietate dalla Toràh e il cui divieto è riportato nello Shulchan 'arukh (vedi lungamente Yorèh De'a 141:4,5,7), oppure si basano su alcune facilitazioni. Il pubblico non sempre ne è consapevole, e spesso in buona fede acquista qualcosa di problematico. [Bisogna tenere sempre a mente che i peccatori in tal caso sono due: sia chi vende, che chi acquista (anche se involontariamente) - perchè dovrebbe verificare, almeno quanto fa per altri tipi d'acquisto]

Nella vendita di un Tallit, gadol o qatan che sia, ci sono minori problemi "comuni" che in altre questioni, ma ci sono criteri di preferenza. Be"H nelle prossime halakhot vedremo alcuni punti.

453. Escalation. Dal punto di vista di halakhàh c'è una "escalation" su quale sia il tallit migliore. Poichè ci sono tre livelli: (a) mizvàh deoraita (ossia esplicita nella Toràh) secondo tutte le opinioni, (b) mizvàh deoraita solo secondo alcune opinioni (e secondo le altre è comunque una mizvàh, ma di livello leggermente inferiore - MiDivrè Soferim, ossia non esplicita dalla Toràh, ma ricevuta e spesso deducibile anche dalla Toràh scritta) (c) Mizvàh MiDivrè Soferim (vedi sopra). Nella mizvàh degli Tzitzit questa distinzione è molto presente. Pertanto, la cosa migliore sarebbe compiere la mizvàh (a) deoraita secondo tutte le opinioni. Se invece sussistono motivi ulteriori, si valuta quindi se compierla in modo differente, perchè comunque è una mizvàh importante, ma non al "massimo livello". (vedi lungamente Ben Ish Chai 1 Noach 1, )

Sulla questione della berakhàh è necessario un articolo a sè.

454. La Mizvàh migliore. La Mizvàh migliore è quella realizzata con un tallit di lana (di pecora) con i fili di lana di pecora. La Mizvàh compiuta in questo modo è deoraita (ossia esplicita nella Toràh - vedi anche 453) secondo tutte le opinioni. Questo vale sia per il tallit Gadol che per il Tallit Qatan. (vedi Ben Ish Chai Noach 1, vedi anche Shulchan 'arukh Orach chajim 9:1-2)

455. Altri tipi di tessuto. Altri tipi di tessuto oltre alla lana non sono oggi facilmente realizzabili come deoraita secondo tutte le opinioni oppure non lo sono proprio. (vedi anche 453-454) (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 9:1-2; sul lino vedi anche Ben Ish Chai 1 Noach 1 lungamente)

456. Caldo. Molto spesso in estate fa caldo. Sicuramente chi utilizza un tallit di lana almeno "psicologicamente" pensa di avere più caldo [in realtà non è sempre vero, perchè la lana isola il calore]. Bisogna sapere distinguere: se il rischio è di perdere la mizvàh, meglio utilizzare un tallit qatan di cotone. Così almeno ha sempre la mizvàh addosso. Ma se una persona pensa di poterlo utilizzare, allora il suo merito è moltiplicato, vetavò 'alav berakhàh ~ giunga su di lui benedizione. Kefum Tza'arà Igra ~ a seconda della sofferenza (nel compiere una mizvàh) così è la ricompensa. E' sempre consigliabile però, nei casi di dubbio sulla situazione personale, consigliarsi sulla questione specifica. 

457. Fili. Chi acquista i fili per realizzare un tallit da solo, deve porre attenzione che ci sia una buona hashgachàh ~ supervisione. Ciò perchè realizzare i fili del tallit (ancora prima di annodarli) necessita norme particolari (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 11), che in alcuni casi purtroppo non sono rispettate come dovrebbero. (vedi Yabbi'a Omer Orach chajim 1, in cui ha trovato una fabbrica che produceva fili di tzitzit che venivano dall'Italia :-) già quasi completamente pronti, quindi non prodotti secondo le norme)

I bambini devono mettere il tallit?

450. Bambini. “Un bambino che sa come avvolgersi il Tallit, il padre è tenuto a prendergli un Tallit” (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:3) Pertanto è opportuno e corretto che ogni bambino, quando arriva a quest’età (circa 6-7 anni) il padre gli compri un tallit qatan da mettersi sotto i vestiti, e un tallit gadol da utilizzare durante la Tefillàh di Shacharit. C’è inoltre chi, come midat chasidut, usa vestire i propri figli già dai tre anni con il Tallit Qatan. (Halakhàh Beruràh 17:3, vedi Yalqut Yosef, Qitzur Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:5) 

451. Bar Mitzvàh. Superata l’età del Bar Mitzvàh (13 anni e un giorno in base al calendario ebraico) il ragazzo è tenuto a mettere il Tallit. (vedi Mishnàh Beruràh 17:10) L’uso comune è sicuramente quello di indossare un tallit gadol durante la tefillàh di shacharit e il tallit qatan sotto i vestiti, e così è opportuno fare. (vedi Yalqut Yosef, Qitzur Shulchan ‘arukh Orach Chajim 17:4 e Mishnàh Beruràh citata)

Il Tallit Qatan è obbligatorio?

[in base ad una domanda pervenuta]

428. L'importanza della Mizvàh. La Mizvàh dello Tzitzit è riportata nella Parashàh di Shelach Lekhà ed è importantissima. Dice su di ciò lo Shulchan 'arukh (Orach Chajim 24:6) che chi è attento alla Mizvàh dello Tzitzit meriterà e vedrà il Penè HaShekhinàh ~ "Volto della Presenza Divina".

429. Obbligatorio? Dice lo Shulchan 'arukh (Orach Chajim 24:1) "Se una persona non indossa un abito di 4 angoli [per più di quattro angoli vedi halakhàh successiva] non è tenuto alla Mizvàh del Tzitzit. E' (però) bene e corretto che ogni uomo sia attento a indossare un Tallit Qatan tutto il giorno affinché ricordi le Mizvot in ogni istante. Pertanto ci sono 5 nodi in corrispondenza dei 5 chumshè (libri della) Toràh, quattro angoli (in corrispondenza dei "quattro punti cardinali") per cui in ogni parte cui si rivolge si ricordi della Mizvàh. ... Almeno nel tempo della Tefillàh stia attento ad indossarlo [e in base a ciò indossiamo il "Tallit Gadol"]" Quindi, se una persona non ha un abito di 4 angoli non è strettamente necessario indossarlo, ma il valore della mizvàh è talmente elevato che conviene. (vedi inoltre lungamente Yechavèh Da'at credo vol.2 o 4 Siman 1 che si dilunga nel dimostrare che non c'è neppure una 'averàh nella cosa, anche se molto consigliabile)