Non maledire e non mettere un inciampo

2022. Lo Teqallel çheresh. לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ (Vayqrà 19:14) Non maledire un sordo. E se non puoi maledire un sordo che neppure ti può sentire, tanto più chi ti sente. (vedi Sefer Haçhinnukh 231)

2023. Lifnè 'iver lo titten Mikhshol.וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל  (Vayqrà 19:14) Non mettere inciampo a qualcuno che non vede [i problemi che ha davanti], ad esempio facendogli lo sgambetto, o malconsigliandolo. Così anche dandogli qualcosa con cui può compiere una trasgressione anche se per sé stessi non lo è. Ad esempio se si tratta di un Nazir, è vietato dargli un bicchiere di vino perché gli è vietato e c'è il rischio che lo beva. Così anche se si tratta di un non ebreo, è vietato dargli da mangiare un arto di animale vivo. (vedi Sefer Haçhinnukh 232)

Assomigliare ad HaShem!

בס"ד
Barukh HaMavdil Ben Qodesh LeChol

MEMO! Ricordarsi, oltre all'Havdalàh anche la Birkat HaLevanàh per chi non l'avesse ancora recitata.
In questi giorni buona parte di 'am Israel usa recitare le Selichot, e così è l'uso sefardita e di molti italiani.

1115. Assomigliare ad HaShem. Tra le 613 Mizvot troviamo una Mizvàh che include l'obbligo di comportarsi correttamente ed avere buoni atteggiamenti. C'è scritto nella Toràh, nella Parashàh di questa settimana "Ki Tavò", (Devarim 28:9) "VeHalakhta BiDrakhav" ~ "E percorrerai le Sue strade"; ossia è una Mizvàh comportarsi similmente ad HaShem - come Lui è Rachum ~ misericordioso, anche tu devi essere Rachum ~ Misericordioso, e così via. (vedi Sefer Haçhinnukh Mizvàh 611)

1116. Halakhàh. C'è una Mizvàh 'asèh della Toràh di comportarsi con buone Middot ~ comportamenti / atteggiamenti (la Mizvàh appena vista). Perciò chi tiene degli atteggiamenti negativi, come la collera, la superbia e simili, trasgredisce una Mizvàh 'asèh della Toràh. (Shulchan 'arukh HaMiddot di Rabbì Assi HaLevi שליט"א, Sha'ar HaMiddot 1:1)

CONCLUSIONE: Vediamo quindi che incollerirsi, essere superbi e simili non sono solo cattive 'cose' da fare, ma è un obbligo halakhico evitarle. Così anche chi ha un buon comportamento perchè la Toràh lo comanda, quando lo applica compie almeno una Mizvàh della Toràh, quella di percorrere le Vie di HaShem, ossia far assomigliare i propri atteggiamenti ai Suoi.

Vedi anche http://www.youtube.com/watch?v=ZxQYTxstclQ

Alcune Mizvot dello Shem'a Israel

בס"ד

Vediamo nei prossimi giorni Be"H qualche Mizvàh illustrata nella Parashàh di questa settimana.
Questa settimana Be"H leggeremo la Parashàh di Vaetchannan. In questa troviamo il primo brano dello Shem'a Israel. Nello Shem'a Israel contiamo diverse Mizvot.

1069. Mizvàh - considerare uno e unico HaShem. C'è scritto "Shem'a Israel, HaShem E-loqenu, HaShem Echad." ossia "Ascolta/accetta Israel, HaShem è il Nostro Signore, HaShem è unico". Non viene detto come 'racconto' ma come 'Mizvàh' ~ precetto di accettare HaShem come Signore e Unico. Questa Mizvàh si compie rafforzandosi sul concetto che HaShem è Uno e Unico, e che non c'è altra forza all'infuori di Lui. Il metodo più 'basilare' per compiere questa Mizvàh è recitare almeno il primo versetto dello Shem'a con Kavanàh ~ concentrazione.  (vedi Sefer Haçhinnukh Mizvàh 417 e commentatori)

1070. Mizvàh - Ahavat HaShem. C'è scritto "VeAhavtà Et HaShem E-loqekha" ossia "E amerai HaShem il Tuo Signore". Spiega il Sefer HaChinnukh (Mizvàh 418) che si applica nei modi seguenti: ~ "è adatto per l'uomo di mettere tutto il suo pensiero e tutto il suo desiderio verso l'Amare HaShem", e lo valuti sempre nel proprio cuore, perchè tutto ciò che c'è nell'Universo, siano esse ricchezze, figli, potere, onore, tutto è come fosse nulla, zero e vuoto rispetto all'Amore che HaQadosh Baruhk Hù ha verso di noi. (Perciò) si impegni tutto il giorno per richiedere la Chokhmàh ~ saggezza (della Toràh) affinchè possa raggiungere questa conoscenza. ... E faccia in modo che non ci sia tempo in cui non pensa a ciò, come una persona che desidera qualcosa/qualcuno e la ama...

1071. Cantare. Il Sefer çharedim dice che un'applicazione della Mizvàh di Ahavat HaShem, ossia di amare HaShem è il cantare lodi, inni e canzoni nei Suoi confronti. Quindi è importante, quando una persona canta una canzone verso HaShem, o canta un Mizmor Tehillim o simili, che pensi di compiere questa Mizvàh della Toràh.

1072. Mizvàh di studiare Toràh. Nello Shem'a viene riportata anche la Mizvàh della Toràh di studiare Toràh per sè, e di insegnarla anche, in particolare ai propri figli (e nipoti). (vedi Sefer Haçhinnukh Mizvàh 419)


Sulla Parashàh di Vaetchannan: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=OkyUZEUgZkE

...Ubriaco fradicio!

בס"ד

996. Ubriaco fradicio. Una persona ubriaca come Lot, ossia che ha perso i lumi della ragione a causa dell’alcool, è Patur ~ esente da tutte le Mizvot – perché è considerato come un Shotèh ~ matto. (vedi Mishnàh Beruràh 99:11) 

997. Persino se lo fa. Se una persona è ubriaca come Lot (ubriaco fradicio), essendo Patur ~ esente da tutte le Mizvot, anche se le compie non esce dall’obbligo. Quindi se ha recitato lo Shem’a in queste condizioni, torna a rileggerlo dopo che gli è passata l’ubriachezza. (vedi Mishnàh Beruràh 99:11) 

Vediamo quindi … che arrivare a questo punto di ubriachezza, sicuramente non è una cosa positiva. E’ una cosa che allontana da quella che è l’essenza dell’uomo, tanto persino HaQadosh Barukh Hù lo fa considerare nelle Halakhot come un Shotèh ~ pazzo – esente da ciò che lo può rendere migliore – le Mizvot. Perché se una persona arriva a questo grado di degrado mentale e fisico, sta facendo l’esatto contrario del compiere una Mizvàh. Una Mizvàh lo eleva, e grazie ad essa può salire di livello in livello. L’ubriacarsi, lo allontana da tale livello, facendolo avvicinare sempre più ad uno stadio animale, fino a superarlo – diventando alla stregua di un Shotèh ~ matto. Comprendiamo quindi perché si consideri un ubriaco fradicio come Lot esente da tutte le Mizvot – è una diretta conseguenza delle sue azioni, che si è abbassato a questi livelli. 

D&R – Ma quindi il vino è sempre negativo? 

Il vino, come ogni cosa che HaQadosh Barukh Hù ha creato, non è sempre negativo. Ogni cosa però, dev’essere ben dosata. Vediamo un esempio più ovvio e più neutro - se mettiamo nella pasta troppo sale diventa immangiabile o quasi; se ne mettiamo troppo poco diventa insipida; quanto bisogna metterne? Poco, ma non troppo poco. Perché quella è la sua giusta misura. Con il vino, può essere bevuto e può essere anche positivo, ma solo se viene bevuto in misura adatta. Alcuni esempi di positività del vino? Il bicchiere del Qiddush, sia della sera che della mattina. Il bicchiere della Havdalàh. I quattro bicchieri di Pesach e il vino durante Purim sono altri esempi, ma meriterebbero una trattazione a sé stante, essendo più complessi. Ci sono alcuni altri esempi.

Berakhot sulle Mizvot - prima di compierle

בס"ד
[copre le halakhot di ieri e oggi]

In seguito ad una domanda che è stata posta su uno di questi argomenti:

963. Prima. In generale tutte le Berakhot sulle Mizvot si recitano prima di compiere l’azione della Mizvàh. (vedi Pesaçhim 7 ‘amud bet) Ci sono in questo alcune eccezioni. Vediamo qui alcune casistiche che possono essere considerate come le principali.

964. Eccezioni – Tevillàh del Gher. Secondo tutte le opinioni in Gher quando si converte recita la Berakhàh dopo la Tevillàh, perché prima non è ancora ebreo, e quindi non può recitare la Berakhàh su di esso. [Chiaramente il processo di Ghiur dev’essere effettuato davanti ad un Bet Din ~ Tribunale rabbinico esperto in queste particolari halakhot e procedure.] (vedi Pesaçhim 7 ‘amud bet, vedi anche Tur e Shulchan ‘arukh Yorèh De’ah 268:2)

965. Eccezioni – Tevillàh della Niddàh. Una donna Niddàh c’è chi sostiene che debba recitare la Berakhàh dopo la Tevillàh, similmente al Gher. E c’è chi sostiene che è necessario recitarla prima della Tevillàh come tutte le altre Berakhot sulle Mizvot. E ognuno segua il proprio Minhag in ciò. (vedi Tur e Shulchan ‘arukh e Ramà ז"ל Yorèh De’ah 200:1)

966. Eccezioni – sulla Netillat Yadaim. Sulla Netillat Yadaim la Berakhàh si recita tra il lavaggio delle mani e l’asciugarle. E non durante l’asciugarsi. (vedi Beur HaGherà Yorèh De’ah 200:4 e Shulchan ’arukh 158 e commentatori)

Nota importante. In seguito ad una segnalazione sull'argomento,da cui ho capito che la questione è poco chiara ai più, esplicito la questione in modo più chiaro Be"H, cercando comunque di non esserlo 'troppo'.

967. E' un problema pregare avendo addosso o sulle mutande a contatto con il corpo una goccia di zer'a ~ seme maschile, così come è un problema avere residui di bisogni 'grandi'. Non vale la stessa norma sui bisogni 'piccoli', che sono sempre 'liquidi'. (vedi Shulchan 'arukh e Ramà ז"ל Orach Chajim 76:4 e commentatori)

Carne e latte assieme (4)?

בס"ד

Una domanda sulla Parashàh a puntate (4° episodio ;-))

Abbiamo visto ieri http://deroryqra.blogspot.co.il/2012/10/carne-e-latte-assieme-3.html una possibile risposta alla domanda  - Avraham אע"ה riceve i 3 angeli (che gli paiono ismaeliti) e gli dà caVrne e allo stesso tempo anche burro e latte. Com'è possibile che Avraham אע"ה dia della carne e del latte assieme allo stesso pasto? Visto che seguiva tutte le norme della Toràh, persino le Ghezerot ~ Decreti future dei chakhamim nelle generazioni come riportato in Massekhet Yomà (28 'amud bet)?

Abbiamo visto inoltre che Avraham אע"ה in realtà gli ha dato della "carne" creata di una consistenza simile al Golem, quindi non era "carne vera e propria" su cui per gli uomini non sussiste il divieto di carne e latte, essendo "parve". [vedi lungamente http://deroryqra.blogspot.co.il/2012/10/carne-e-latte-assieme-3.html] Ma c'è un altro problema. Quando Moshèh Rabbenu ע"ה sale sul Sinai per ricevere la Toràh gli angeli lo fermano perchè non vogliono che la Toràh sia concessa agli uomini. HaQadosh Barukh Hù però RINFACCIA agli angeli che quando sono stati ospiti da Avraham אע"ה hanno trasgredito il divieto di carne e latte. Quindi la domanda rimane... 

Arriviamo quindi al punto. Gli angeli fanno finta di mangiare, per non "differire dal comportamento del luogo", ossia stanno tra uomini, sembrano uomini, e gli uomini mangiano. Pertanto anche loro fanno finta di mangiare. 

In realtà però non mangiano, ma avvicinano il cibo alla bocca - essendo loro simili alla consistenza del fuoco, l'hanno bruciato. E così sembrava essersi consumato. Ora - avvicinando sia la "carne" che il latte, si ottiene di "cucinarli assieme", ossia per cucinarli è sufficiente avvicinarli ad una fonte di calore assieme. 

Ciò che succede è che trasgrediscono quindi il divieto di carne e latte - non sotto il "mangiare stretto", ma sotto l'aspetto del cucinare. [In realtà è possibile dire che al loro livello è anche un consumo simile al mangiare, quindi è possibile ottenere entrambi] - In ogni caso, hanno trasgredito il divieto di carne e latte!

Però - abbiamo detto che non era "carne" perchè non era carne naturale ... come si spiega quindi? una volta è carne e un'altra no? (a domani ;-))

679. Contatto tra carne e latte a caldo. Carne e latte a caldo che si sono mescolati sono vietati. (Shulchan 'arukh Yorèh De'a 91:4)

670. Contatto tra carne e latticini a freddo. Se carne e latticini (come un formaggio solido) sono venuti a contatto, è necessario come minimo sciacquare la parte in contatto, perchè potrebbe essere rimasto qualcosa dell'uno sull'altro. In alcuni altri casi è necessario di più. Pertanto è necessario porre attenzione che non si tocchino tra loro. (vedi Shulchan 'arukh Yorèh De'a 91:1-3) [solo nel caso siano entrambi secchi, senza alcuna * c'è la possibilità di permetterlo senza neppure la sciacquata in alcuni casi - vedi Siftè Kohen 91:1, e Pitçhè Teshuvàh 91:1]

Parashat 'Eqev - Mizvot Facili & Difficili

בס"ד 

Ogni mizvàh con l'abitudine può essere facile. Ma ci sono alcune mizvot che lo possono essere in particolare... il 

rischio in agguato è di farlo in automatico... ma vediamo assieme un po' come non correre il rischio.