Prima dell'anno della Shemittàh - alberi

1635. Anno della Shemittàh. Quest'anno venturo (5775) si applicheranno le halakhot relative all'anno della Shemittàh, che riguarda non solo il non lavorare la terra di Eretz Israel, ma che si dividono in molteplici aspetti, di cui alcuni toccano anche l' 'ebreo comune' [non agricoltore] sia in Eretz Israel che fuori [in cui esportano spesso problematicamente i frutti della terra], tra cui il godimento della frutta o il suo utilizzo, codificato da norme particolari, la cura di un campetto o dell'aiuola in comune nell'edificio abitativo, compravendita di frutta e verdura di Eretz Israel, in particolare l'Etrog di Sukkot. (vedi Rambam ז"ל Hilkhot Shemittàh VeYovel)

1636. Tossefet Shevi'it. Un tempo, quando il Bet HaMiqdash era in piedi, si applicavano delle norme relative alla Shemittàh già da prima dell'inizio dell'anno. Oggi però non si applicano, ma cominciano da Rosh HaShanàh dell'anno della Shemittàh. Escluso ciò che riguarda il piantare alberi da frutto, per cui è vietato farlo già da 44 giorni prima di Rosh HaShanàh, quindi dal 16 di Av [il giorno successivo a Tu BeAv - da stasera] dell'anno prima della Shemittàh. (vedi Rambam ז"ל Hilkhot Shemittàh VeYovel 3:9 sul permesso fino a Rosh HaShanàh, sugli alberi da frutto invece 3:11 , vedi inoltre Or LeTzion Shevi'it Shut 1:1(:1), vedi ivi inoltre riguardo gli alberi non da frutto)
Quindi chi volesse piantare un albero da frutta in Eretz Israel dovrebbe piantarlo entro oggi per non incorrere in problemi.

D&R - Verso dove pregare la 'amidàh?

732. Fuori da Eretz Israel. Chi si trova fuori da Eretz Israel, si volge verso Eretz Israel, e abbia kavanàh anche su Yerushalaim תובב"א, sul Bet HaMiqdash תובב"א e sul Qodesh HaQodashim. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 94:1) Quindi se si trova ad occidente rispetto a Eretz Israel, si volga verso oriente. Chi si trova invece ad oriente vi volga ad occidente. (Mishnàh Beruràh 94:1) 

733. In Eretz Israel. Chi si trova in Eretz Israel, si volga verso Yerushalaim תובב"א, e si abbia Kavanàh sul Bet HaMiqdash תובב"א e sul Qodesh HaQodashim. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 94:1) 

734. A Yerushalaim תובב"א. Chi si trova a Yerushalaim תובב"א, si volga verso il Bet HaMiqdash תובב"א e abbia Kavanàh sul Qodesh HaQodashim. (Shulchan ‘arukh Orach Chajim 94:1) 

735. Cosa significa avere Kavanàh su un posto? Si pensi come ci si trova in quel posto. Ossia – ogni persona deve pensare di stare, quando recita la ‘amidàh, in Eretz Israel, a Yerushalaim תובב"א, nel Bet HaMiqdash תובב"א e nel Qodesh HaQodashim. (vedi Shulchan 'arukh Orach Chajim 94:1 e Mishnàh Beruràh 94)

Ben HaMetzarim - Tiqqun Chatzot di giorno

502. Tiqqun Chatzot. Nello Shulchan 'arukh (Orach Chajim 1) viene riportato che ogni Yerè Shamajim ~ Temente del Cielo è opportuno che in tempi particolari della notte si dispiaccia e pianga sul Chorban HaBait ~ Distruzione del Bet HaMiqdash ~ Santuario. Secondo la Qabbalàh, e così è l'uso comune, questo tempo va da dopo Chatzot Laylàh (12 ore dopo la metà delle ore di luce del giorno) fino all' 'alot HaShachar ~ albeggio. (vedi Ben Ish Chai Anno 1 parashat Vayshlach lungamente)

503. Ben HaMetzarim. Durante Ben HaMetzarim è un buon uso recitare la prima parte del Tiqqun Chatzot (Tiqqun Raçhel) dopo Chatzot HaYom (metà delle ore di luce) per cercare di favorirre la ricostruzione del Bet HaMiqdash בב"א. (Nagghid uMtzavèh Hilkhot Ben HaMetzarim, riportato da Maran Haçhidà ז"ל nel Shut Yosef Ometz (1:21), in Morèh BeEtzb'a 230, e Ben Ish Chai Devarim 25, l'italiano Iqqarè HaDat (Orach Chajim fine Siman 28:23), Chazon 'Ovadiàh Ta'aniot pag.128-129:3 e nota)

504. Tempi in cui non si recita. Ci sono dei tempi in cui non si recita il Tiqqun Chatzot del giorno: Shabbat Qodesh, Tish'a BeAv stesso, ogni yom haShishì (ven) (perchè siamo già nell'atmosfera di Shabbat Qodesh) e così la vigilia di Rosh Chodesh e Rosh Chodesh stesso. (vedi Ben Ish Chai Devarim 25, vedi nota su Chazon 'Ovadiàh Ta'aniot 129 nota 3)

Perchè si digiuna il 17 di Tammuz?

[in vista di questo yom rishon (dom), in cui si posticipa il digiuno del 17 di Tammuz]

484. Ben HaMetzarim. Il periodo tra il digiuno del 17 di Tammuz e il digiuno del 9 di Av si chiama "Ben HaMetzarim" ~ "tra le ristrettezze" in cui si seguono delle norme particolari, di cui vedremo alcune di esse Be"H negli articoli a venire. 

485. Il 17 di Tammuz - Perchè si digiuna? La mishnàh in massechet תענית Ta’anit (26) dice che cinque מעשים ma’asim ~ eventi sono accaduti ai nostri padri durante il 17 di Tammuz ed inizia ad enumerarli:

(1) sono state rotte le לוחות luchot ha-Berit ~ le cosiddette tavole della legge, (la cui traduzione più letterale è tavole del Patto)

(2) è stato interrotto il sacrificio del Qorban Hatamid, sacrificio quotidiano portato nel Bet Ha-Miqdash

(3) è stata fatta breccia nelle mura della città di Yerushalaim תובב"א,

(4) Apostomos Harash’à ha arso un sefer Toràh, ed

(5) è stato inserito un idolo nell’Hechal, zona tra le più qedoshot del Bet HaMiqdash תובב"א. [Maggiori dettagli http://toratimmecha.blogspot.co.il/2009/07/il-digiuno-del-17-di-tammuz.html]

Si recitano i tachanunim nel mese di Sivan?

46° LaMatmonim

411. Tachanunim. In questo periodo dell’inizio del mese di Sivan l’uso comune è di non recitare Tachanunim. Perché?

     1. Rosh Chodesh Sivan. Tutti i Rosh Chodesh non si recita Tachanun. (vedi Shulchan ‘arukh Orach Chajim  422)

     2. 2 di Sivan. Moshèh Rabbenu ע"ה ha detto nell’anno 2448 (anno di uscita dall’Egitto) di purificarsi per ricevere la Toràh. (vedi Mishnàh Beruràh 494:8)

     3. Fino a Shavu’ot. I tre giorni successivi sono chiamati ימי הגבלה “Yemè Hagbalàh” e sono i tre giorni in cui si sono effettivamente purificati. (vedi Mishnàh Beruràh 494:8) 

     4. Shavu’ot. Durante Yom Tov non si recita comunque tachanun, essendo Yom Tov. 

     5.Issru Chag. Il giorno successivo all’ultimo giorno di Yom Tov non si recita Tachanun. (vedi Ramà ז"ל Orach Chajim 494:3) (per i giorni successivi vedi halakhàh successiva)

412. Dopo il giorno di Issru Chag. Quando il Bet HaMiqdash era ancora in piedi, chi non aveva fatto a tempo a portare i sacrifici relativi alla ‘aliàh laReghel (ossia la salita presso il Bet HaMiqdash durante il  רגל Reghel ~ pellegrinaggio) fino al 7° giorno da Shavu’ot. Per ricordare ciò, molti usano non recitare Tachanun fino a tale giorno, ossia il 12°  giorno di Sivan. Così è l’uso sefardita (vedi Kaf HaChajim Sofer Orach Chajim 494:52, 131:107, Chazon ‘Ovadiàh Yom Tov pag. 323, citati nelle note Ish Matzliach MB5:200:4) Gli ashkenaziti invece hanno diversi usi. C’è chi usa come il Ramà ז"ל, ossia dopo Issru Chag comincia a recitare il Tachanun, e c’è chi usa come i sefarditi; ognuno segua quindi il proprio מנהג Minhag ~ uso. (vedi Mishnàh Beruràh 131:36, citato nelle note Ish Matzliach MB5:200:4)

Itrò - Salire senza scalini!

בס"ד

la Parashàh di Itrò termina con una salita senza scalini. 

Perché e cosa c'entra con tutta la Parashàh? 

Iniziamo a scoprirlo assieme Be"H

Occhi e cuore durante la tefillàh!

Proseguiamo per qualche giorno Be"H alcune halakhot legate a come stare durante la tefillàh! (qui per oggi e domani)

247. Prima della ‘amidàh è opportuno, se possibile, guardare il cielo attraverso le finestre, per sottomettere il proprio cuore ad HaShem (Mishnàh Beruràh 95:4)

248. Durante la ‘amidàh è necessario tenere la testa leggermente china verso il basso, così da permettere che i propri occhi siano direzionati verso il basso. D’altra parte deve immaginare di stare nel Bet HaMiqdash ~ Santuario e direzionare il suo cuore verso l’alto, verso il Cielo. (cfr. Shulchan ‘arukh Orach Chajim 95:2)

249. Coloro che alzano gli occhi verso l’alto durante la ‘amidàh come se guardassero il tetto gli angeli ridono di loro (Mishnàh Beruràh 95:5). Nonostante ciò, se ci si è deconcentrati durante la tefillàh e si ha la possibilità di vedere il Cielo e ciò lo aiuta a riconcentrarsi (perché si ricorda del Signore vedendo il Cielo) allora c’è chi sostiene sia possibilità (cfr. Mishnàh beruràh 90:8)

250. Durante la ‘amidàh non si guardi intorno, ma sia concentrato su ciò che dice. E’ opportuno, se possibile, fare la ‘amidàh ad occhi chiusi. Nel caso invece anche solo rischi di non ricordarsi correttamente le parole, o di deconcentrarsi, stia attento a tenere gli occhi fissi sul סידור siddur ~ testo di preghiere. Stando così attento a non guardare all’infuori del siddur. (cfr. Mishnàh Beruràh 95:5)

2H4D - Che tipo d'impurità ha l'acqua della netillat yadaim shacharit? (1)

165. Un sessantesimo della morte. Quando una persona dorme, è come se assaggiasse un sessantesimo della morte. E questo sessantesimo lo rende impuro. Solo che al suo risveglio le varie forme d'impurità rimangono solo sulle mani e sui piedi. Per levare la טומאה tumaàh ~ impurità dalle mani è necessaria la netillat yadaim (cfr. Ben Ish Chai Toledot 1)

166. Perché non si effettua la netillàh sui piedi? In generale l'impurità che rimane sui piedi è molto più forte che quella che rimane sulle mani. Effettivamente nel בית המקדש Bet HaMiqdash ~ Santuario i kohanim si lavavano oltre che le mani anche i piedi, ma ciò solo perchè la  קדושה qedushàh ~ santità del servizio nel Bet haMiqdash permetteva di togliere l'impurità. Con questo discorso capiamo anche perchè i chakhamim ז"ל ci hanno detto che prima di shabbat, dobbiamo lavarci almeno la faccia, le mani e i piedi con l'acqua calda. Attraverso questo lavaggio è anche possibile mandare via questa forma di טומאה tumaàh ~ impurità. (cfr. Ben Ish Chai Toledot 1). (maggiori dettagli sul lavarsi prima di Shabbat Qodesh nel relativo articolo: http://deroryqra.blogspot.com/2010/11/prepararsi-per-shabbat-qodesh-2-lavarsi.html)

Parashat Devarim

בס"ד

La gravità della distruzione del bet HaMiqdash è incredibile - ma ci sono cose peggiori!

Cosa? Vediamolo assieme Be"H!

Segue - Light Version

La Bsisa, Nesiim e altri usi da Rosh Chodesh!

Tra poco arriveremo a Rosh Chodesh Nissan! 

Primo traguardo che ci annuncia l'arrivo di Pesach!

Rosh Chodesh Nissan è un Rosh Chodesh particolare: è l'anniversario del giorno d'inaugurazione del משכן Mishkan ~ Tabernacolo. 

a. Nesiim

Da questo giorno in poi, i נשיאים Nesiim ~ Capitribù hanno portato un sacrificio ognuno in un giorno differente, per onorare il Mishkan a nome della Loro Tribù. Per ricordare ciò abbiamo l'uso che si è diffuso in tutto Israel (in modi differenti e più o meno sofisticati) di leggere ogni giorno i versetti relativi al sacrificio di tale giorno. 

Ogni giorno, dei primi 12 giorni di Nissan si usa leggere quindi il brano relativo al sacrificio del giorno, così da influenzare positivamente con le stesse energie anche i giorni nostri.

In gran parte dei dei siddurim tutto ciò viene riportato verso la fine del siddur, solitamente poco dopo la parte relativa a Purim. [Chi non trovasse questo nei Siddurim è possibile trovarlo nel libro di Bemidbar (capitolo 7 - c'è chi inizia da un po' prima).]

Per rendersi conto dell'importanza di tale Minhag, basti ricordare che ci sono addirittura alcuni ashkenaziti che usano leggere questi brani giornalmente direttamente da un sefer Toràh che estraggono apposta dopo la teffillàh. 

Dopo la lettura di questi brani ci sono vari usi su teffillot da aggiungervi. Relativamente alle aggiunte ognuno segua l’uso dei propri padri; la parte fondamentale e comune a tutti di questo minhag è la lettura del brano relativo al sacrificio dello stesso giorno. Solitamente questa lettura viene fatta al termine della teffillàh di shacharit (o di mussaf nel caso di Shabbat Qodesh e Rosh Chodesh).

b. Tachanunim

Proprio dati questi gioiosi avvenimenti, in tutti i giorni del mese  di Nissan non si recita il Tachanun.

Perchè?

Spiega Chakham 'Ovadiàh Yossef שליט"א nel suo testo su Nissan e Pesach "Chazon ‘Ovadiàh": i primi 12 giorni non si recitano poiché sono giorni gioiosi nella quale in occasione dell’inaugurazione del משכן Mishkan ~ tabernacolo, i 12 capi delle tribù hanno offerto ogni giorno ognuno un sacrificio, come ricordato nella Parashat Nassò [Bamidbar cap.7]; il 13 è la vigilia di Pessach e gli otto giorni successivi è Pessach stesso; gli ultimi otto giorni del mese invece avremo Be”H IS”L בקרוב  beqarov ~ n.l. presto l’inaugurazione del terzo Bet HaMiqdash, תובב"א che potrebbe essere ricostruito l’ultimo giorno di Yom Tov di Pesach, e poiché non si possono mescolare due שמחות semachot ~ n.l. feste / momenti di gioia, si posticiperà la Sua inaugurazione nei giorni successivi. Be"H Quest'anno!

c. Altri usi riguardanti la Tefillàh

צדוק הדין Tzidduk Hadin: il Ramà riporta che non si recita in questi giorni.

Digiuni: secondo Maran[1] sono vietati solo quelli pubblici, escluso il digiuno dei primogeniti, mentre secondo il Ramà anche quelli privati, come per un anniversario. Anche il Ramà permette un   תענית חלום ta’anit chalom ~ digiuno relativo a (un brutto) sogno.[2]

d. Bsisa!

La sera di Rosh Chodesh Nissan abbiamo un מנהג Minhag ~ Uso ebraico presso gli ebrei tripolini. 

Proprio perchè  giorno dell'inaugurazione del Mishkan, si realizza la Bsisa, che ricorda l' "apertura" del Mishkan. Bisogna sapere che ogni anniversario di una determinata ricorrenza (in base alla data ebraica chiaramente - cfr. L'importanza di un compleanno!) si sprigiona la stessa energia che si è sprigionata negli anni precedenti. Quindi il giorno di inaugurazione del Mishkan è un giorno in cui si sprigiona Berakhàh all'Universo, che è ciò che stato sprigionato con il Mishkan prima, e poi con il Bet HaMiqdash תובב"א. 

Gli ebrei tripolini festeggiano e ricordano la cosa con il Minhag della Bsisa. Questo Minhag è fatto con l'augurio che possa portare Berakhàh in ogni casa ebraica - considerata, quando presente applicazione di Toràh e il suo studio che la santificano, un Mishkan Me'at.

La Bsisa è un piatto costituito da un miscuglio, composto solitamente da farina cotta con aggiunta di zucchero e mandorle, con eventuale aggiunta di datteri (e altri ingredienti secondo diversi usi). 

Si porta quindi a tavola il miscuglio. Il capofamiglia dopo aver accuratamente lavato le proprie mani e le chiavi di casa, gira nel miscuglio queste ultime tenendole con la mano destra. Mentre versa con la sinistra dell’olio d’oliva che ricade nell’amalgama, recita intanto (di solito si recita in arabo - qui la traduzione non letterale, ma copiata da un testo):

"Ya fetchah,Bla Neftchah,Ya atai,Bla menai,Ar zikna wa zikmana!"
“Tu HQB”H IS”L che apri senza chiavi e che sai dare con mano generosa, sprigiona su di noi e dacci dal Tuo bene affinché possiamo rendere bene agli altri e sprigiona dalla Tua bontà a tutto Israel”. 

Con l’augurio di poter presto riprendere l’עבודה 'avodàh ~ il servizio nel Bet HaMiqdash תובב"א

חודש טוב Chodesh Tov

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[1] Solitamente i sefaraditi seguono l’opinione di Maran (Rav Yossef Qaro Z”L) e gli ashkenaziti del Ramà (Rabbì Moshè Isserlis Z”L). Esattamente come tutte le ‘regole generali’ anche questa non vale sempre, ma presenta diverse eccezioni. Ci sono diversi casi in cui gli ashkenaziti seguono Maran anche contro il Ramà, e altri in cui i sefaraditi seguono il Ramà (frequenti i casi dei dubbi relativi alle berakhot). Questo caso non risulta essere tra le eccezioni.

[2] Non si ha l’intenzione di toccare al momento l’argomento, anche perché nella maggior parte dei casi, specie in questa generazione in cui molti poseqim sostengono che sia meglio sostituirlo con maggiore studio di Toràh Haqedoshàh o di un תענית דבור  ta’anit dibbur ~ digiuno di parola. Si rimanda principalemente a SA OC 288 per maggiori dettagli. 

Video Devar Toràh in Italiano: Parashàh di Pequdè

Com'è possibile che dopo che ci è stato spiegato di non contare - qui si conta?
Che Miqdash abbiamo oggi?
Come connetterci con il Miqdash?
Queste e altre domande troveranno qui Risposta Be"H!

Channukkàh - Mai Channukkàh - Cos'è Channukkàh?

La storia di channukkàh a livello base è abbastanza conosciuta, nonostante spesso non lo sia in modo completo.
Vorrei soffermarmi in particolare su uno dei punti che ho visto meno conosciuti.

La ‘rivolta maccabiade’ è avvenuta in seguito ad un processo di ellenizzazione del popolo, su cui i greci avevano operato decretando 3 divieti:

1. il divieto di effettuare la Milàh,
2. il divieto di osservare Shabbat Qodesh, e
3. il divieto di osservare Rosh Chodesh.

Channukkàh rappresenta tutto ciò: dura 8 giorni per ricordare appunto la milàh; poiché dura 8 giorni incontra sempre almeno uno Shabbat Qodesh ed è l’unica festività in cui cade sempre Rosh Chodesh.

Channukkàh è una festa abbastanza particolare. E' infatti l’unica a non avere un libro a sé dedicato appartenente al Tanach (come la meghillat Ester per Purim) o ad una massechet di ghemarà (sempre per Purim massechet Meghillàh, Pessach massechet Pessachim e simili). Su channukkàh abbiamo, come fonte principale nella ghemarà, poche pagine in Shabbat (21b-24b).

Inoltre la ghemarà stessa (Shabbat 21b) si chiede relativamente a channukkàh una domanda abbastanza caratteristica, che non si era posta su nessuna altra festività: מאי חנוכה “Mai Channukkàh” ~ cos’è channukkàh? Risponde quindi che il 25 di Kislev ci sono 8 giorni in cui non si fa הספד hesped (discorsi funebri per un morto) e non si può digiunare.

Perché tutto ciò? Continua la ghemarà dicendo che i greci, quando sono entrati nel Beth HaMiqdash hanno reso impuri tutti gli olii presenti, e quando il regno dei chashmonaim ha preso il sopravvento battendo i greci, hanno cercato e trovato una sola ampolla contente olio certificato dal Cohen Gadol, adatto per accendere la menoràh solo per un giorno. E’ avvenuto quindi un נס nes ~ miracolo per cui il contenuto dell’ampolla è durato per otto giorni esattamente il tempo necessario per produrre nuovo olio adatto all'accensione della Menoràh.

L’anno successivo i chakhamim hanno stabilito che quegli otto giorni fossero considerati simili a yom tov, (non per divieto di fare melachot, ma) nei quali si recita l’Hallel completo e ‘Al Ha-Nissim nell’amidàh e nella Birkat Ha-Mazon. Questo è, più o meno, ciò che viene riportato nella ghemarà come risposta alla domanda “Mai Channukkàh”. In ricordo di questo miracolo durato 8 giorni, ogni sera noi accendiamo delle נרות nerot ~ lumi.

[Halakhot più complete le trovate Be"H nel nostro libretto "Chanukàh - Istruzioni per l'uso"]

Allarme Pioggia in Eretz Israel - Shevu'ot 2.1

Prima Mishnàh del Secondo Capitolo!

Come detto precedentemente, in Eretz Israel non piove abbastanza. Nel Sefer HaMiddot di Rav Nachman di Breslev ז"ל (ערך שבועה ח"א אות ג dice che è possibile aiutare la caduta della pioggia attraverso lo studio di Massechet Shevu'ot, di cui abbiamo cominciato da qualche giorno la spiegazione.

In testa al video di spiegazione vi forniamo il testo della Mishnàh:

ידיעות הטמאה שתים שהן ארבע . נטמא וידע ונעלמה ממנו הטמאה וזכור את הקדש , נעלם ממנו הקדש וזכור את הטמאה , נעלמו ממנו זה וזה , ואכל את הקדש ולא ידע ומשאכל ידע , הרי זה בעולה ויורד . נטמא וידע ונעלמה ממנו טמאה וזכור את המקדש , נעלם ממנו מקדש וזכור את הטמאה , נעלמו ממנו זה וזה ונכנס למקדש ולא ידע ומשיצא ידע , הרי זה בעולה ויורד :

Per i più volenterosi il commento di Rav 'Ovadiàh di Bartnora (in romagnolo, in italiano Bertinoro) e il supercommento di Yqqar Tossafot Yom Tov:

ר"ע מברטנורה ידיעות הטומאה . נטמא וידע שנטמא {א} . בשעת טומאה או אחרי כן : נעלמה ממנו טומאה . וע''י אותו העלם אכל קודש , הרי אחת . ונכנס למקדש , הרי שתים . דכתיב ונעלם ממנו והוא טמא , משמע שנתעלמה ממנו טומאה . ולפי שאינו חייב עליה אלא א''כ ידע בתחלה שנטמא ואח''כ נעלמה ממנו , משום הכי קרי לה ידיעות {ב} : נעלם ממנו הקודש או המקדש , ואכל קודש או נכנס למקדש , וזכור לטומאה . הרי שתים אחרות דלא כתיבי {ג} : נעלם ממנו זה וזה : אינו ממנין הידיעות ! {ד} , אלא הא קמשמע לן דאע''ג דבשעת אכילת קודש או כניסת מקדש אינו זכור לא לטומאה ולא לקודש , חייב קרבן עולה ויורד : (ר"ע מברטנורה)

עיקר תוי"ט {א} רש''י . משמע שפירש כולה מתניתין בידיעה גמורה . שפירש וידע שנטמא כו' . והמדקדק יכול לפרש כולה מתניתין בידיעת בית רבו . תוספ' . ועיין פרק קמא מ''ג . ועוד דע , שעם זה שצריך שתהא לו ידיעה שנטמא צריך ג''כ שתהא לו ידיעה שזה מקדש ושזה קודש : . ! {ב}והיינו טעמא נמי דלא תני ד' שהם ח' והיינו עוד ד' ידיעות בסוף , דלא חשיב הני ידיעות דאיתנהו בכל התורה כולה שאין אדם מביא חטאת אא''כ נודע לו שחטא . כדאיתא בגמרא : {ג} בהדיא . אלא מרבויא דונעלם דרשינן לה בסוף פרקין : . ! {ד} ולא קשיא אמאי לא חשיב להו ולהוי שש , דמכיון דחשבינן ידיעת הטומאה דלקודש וכן דלמקדש , וכן ידיעת המקדש גם דלמקדש , אין להוסיף במנין ידיעות העלם שניהם יחד , כיון שכבר נמנו כל אחת בפרט : (עיקר תוי"ט)